Fundamentos del Nuevo Testamento - Lesson 2

I. Los Evangelios Sinópticos

En esta lección, vamos a estar viendo los primeros tres Evangelios. Recuerden, los Evangelios son la enseñanza fundamental sobre la cual se basa el resto del Nuevo Testamento. Son buenas noticias, las buenas noticias de lo que Jesús ha hecho por nosotros. Y a los primeros tres Evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, generalmente los llamamos los Evangelios Sinópticos. Sinóptico es solo una palabra elegante que significa lo mismo. Y los llamamos sinópticos porque estos primeros tres son realmente similares. Son similares en su estructura básica. Muestran que hay algunas cosas que sucedieron al principio, el nacimiento de Jesús y demás. Y luego tienes básicamente un ministerio en Galilea. Ahora sabemos por el Evangelio de Juan que Jesús no solo se quedó en Galilea. Él fue a Jerusalén tres veces. Por eso sabemos que el ministerio público de Jesús duró tres, tres años y medio. Pero en su mayor parte, los sinópticos muestran a Jesús trabajando en Galilea. Y luego hay un ministerio de viajes donde está fuera de Galilea, hablando con no judíos a menudo. Y luego un ministerio extendido en Jerusalén la última semana de su vida que terminó en su muerte y resurrección. Los evangelios sinópticos tienen todos esa misma estructura básica. Y los evangelios sinópticos también tienen mucho solapamiento en el contenido. Es interesante que casi todo Marcos está en Mateo y Lucas. Ahora, no hay leyes de derechos de autor, ni historias de Manonzi, así que está perfectamente bien hacer eso. Pero Marcos está en Mateo y Lucas, y luego Mateo y Lucas tienen algo de su propio material también. Pero hay mucha similitud, y por eso los llamamos los Evangelios sinópticos.

II. El Evangelio de Marcos

Así que voy a empezar con Marcos, y voy a tomarme un poco más de tiempo con Marcos, porque hay un par de cosas realmente clave en Marcos. Marcos fue escrito, según la tradición de la iglesia, como las memorias de Pedro. Así que la iglesia siempre lo ha llamado Marcos, pero entendemos que es Pedro y la autoridad de Pedro la que está detrás de él. Y porque Pedro estuvo allí, podemos confiar en sus escritos sobre Jesús. Probablemente en algún momento de los años cincuenta. No sabemos con certeza la fecha de los Evangelios, pero Marcos fue el primero en escribirse y es, de nuevo, probablemente de los años cincuenta.

El tema de Marcos es simplemente: ¿quién es Jesús? ¿Quién es Jesús? Y es realmente interesante, nos lo dice justo al principio, Marcos 1:1; es como el título del libro, o al menos el título de la primera sección. Dice: “El principio de las buenas noticias sobre Jesús, el Mesías, el Hijo de Dios”. Así que lo que quiere hacer es ayudarnos a ver que Jesús es el Mesías. Ahora, el Mesías es una figura profética a lo largo del Antiguo Testamento que iba a ser quien trajera el reino de Dios a la tierra. Hijo de Dios, la frase un poco más difícil, pero creemos que básicamente, Mesías, que también puede ser la palabra Cristo, y la designación Hijo de Dios están todos como unidos entre sí. Entonces, ¿quién es Jesús? Él es el Mesías, lo que significa que es el Cristo, lo que significa que es el Hijo de Dios. Es interesante que, aunque ese es el propósito declarado de Marcos, al menos el propósito primario o inicial al escribir el evangelio, muy rara vez la gente dice en realidad: tú eres el Mesías, tú eres el Cristo. De hecho, a veces cuando la gente lo llama así, Jesús dice: “Shh, no se lo digas a nadie”. Y hay una razón para eso. Llegaremos a eso en un segundo. La forma en que Marcos muestra que Jesús es el Mesías, el Cristo, el Hijo de Dios, es mostrando lo que hace. Y al leer las historias, especialmente si tienes antecedentes del Antiguo Testamento, ves a Jesús haciendo cosas que solo Dios puede hacer. Él tiene autoridad sobre la ley. Él puede reinterpretar las leyes del sábado. Él tiene autoridad sobre la naturaleza. Él puede calmar la tormenta. Él tiene autoridad sobre los demonios. Él puede exorcizarlos. Tienen que hacer lo que él les diga que hagan. Él puede perdonar pecados. Marcos capítulo dos, algo que solo Dios puede hacer. Así que, al leer el libro de Marcos, no habrá afirmaciones en los labios de la mayoría de la gente sobre quién es él, pero Marcos quiere que entiendas quién es Jesús y llegues a tu propia conclusión de que Jesús es el Cristo. Por eso, cuando hablo con la gente y quieren saber por dónde empezar, siempre recomiendo Marcos. Es común que mucha gente diga: empieza con Juan, porque Juan es un libro muy evangelístico. Pero Marcos te permite saber: este es quién es Jesús. Y por eso tiendo a empezar con eso en mente.

Ahora bien, hay todo tipo de historias y enseñanzas importantes en el Evangelio de Marcos, pero permítanme cubrir algunas de las que considero más importantes. Número uno, vayamos a su bautismo. Cuando Jesús fue bautizado por Juan el Bautista, una voz del cielo dice: “Tú eres mi hijo, a quien amo. En ti me complazco”. Ahora bien, si no tienes antecedentes del Antiguo Testamento, probablemente no sepas qué está pasando en esa afirmación. Al llamar a Jesús “mi hijo amado”, Dios el Padre está uniendo a dos personajes. Está uniendo al Mesías, y está uniendo a otra persona profetizada en el libro de Isaías, otro profeta del Antiguo Testamento, y lo llamamos el siervo sufriente. Y la razón por la que esto es tan importante es que, sí, el Mesías trae el reino de Dios a la tierra, pero los judíos esperaban un reino terrenal y un Mesías político o militar, en su mayor parte. El siervo sufriente es alguien que es castigado por Dios por nuestros pecados. Y el judaísmo nunca unió esos dos conceptos, pero están unidos porque Jesús fue el Mesías victorioso a través del camino del sufrimiento. Y son esas dos cosas yendo juntas las que crearon gran parte del conflicto en el ministerio público de Jesús.

En segundo lugar, el Reino de Dios. En el siguiente pasaje, dice: “El tiempo se ha cumplido —dijo Jesús—, el Reino de Dios se ha acercado. Arrepentíos y creed en las buenas nuevas”. Ahora bien, el reino no es un reino terrenal —Jesús se lo aclaró a Pilato—, sino que el reino es un reino espiritual. Es el dominio. Es el reinado de nuestro Rey en nuestras vidas y en nuestros corazones. Así que cuando vean Reino de Dios, entiendan que es un reino espiritual, principalmente espiritual. También se nos presenta bastante rápido el título de Hijo del Hombre. Este es el nombre favorito de Jesús para sí mismo. Lo usa más que cualquier otro nombre. Y el Hijo del Hombre, de nuevo, del Antiguo Testamento, se usa en dos ocasiones distintas. En el libro de Daniel, hay un Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo, lo cual es una afirmación de deidad, y debe ser adorado. Pero Dios llama a Ezequiel hijo de hombre para enfatizar su humildad. Así que de nuevo, tienen este contraste, si conocen el trasfondo judío, entre esta figura divina, el Hijo del Hombre, y la humildad del título en Ezequiel. Y, ya saben, Jesús dice cosas como: “Las aves del cielo tienen nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza”. Así que a veces, cuando se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre, es una declaración de humildad. En otras ocasiones, es una declaración de poder. Así que esos son realmente importantes.

Pero hay algo que es muy, muy importante. Y quiero centrarme en eso. Y está en Marcos capítulo ocho. Y es de lo que trata el discipulado. ¿Cómo es vivir en el Reino de Dios? Al recorrer la historia de Marcos, llegas a un punto en el que Pedro, en nombre de todos los discípulos, está dispuesto a decir: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Y todo cambia en Marcos en ese momento. Y Jesús empieza a decir: “Voy a ir a Jerusalén, me van a matar, pero resucitaré”. De nuevo, lo cual confundió mucho a los discípulos, porque, bueno, eres el Mesías, no te van a matar. Es dentro del contexto de esas predicciones de muerte que llegamos a Marcos capítulo ocho. Y quiero ver específicamente los versículos treinta y cuatro y siguientes. En primer lugar, la predicción de la muerte. Comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer mucho, ser rechazado por ancianos, principales sacerdotes y maestros de la ley, debía morir y resucitar al tercer día. A Pedro no le gustó, así que hubo un intercambio interesante. Luego, en el versículo treinta y cuatro, llamó a la multitud con sus discípulos. Siempre había una multitud más grande que seguía a Jesús, además de los doce o el círculo íntimo, siempre había una multitud mayor. Y dijo: “El que quiera ser mi discípulo” —bien, aquí está la esencia del discipulado— “niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. Ahora, estoy leyendo de la NVI, que usa ellos y ellas tanto para el singular como para el plural. Es la dirección que está tomando el inglés. Pero esto no es una referencia a personas en plural. Es una referencia a personas individuales. El que quiera ser mi discípulo debe negarse a sí mismo. Debe negarse a sí mismo, a sí misma, y tomar su cruz y seguirme. Esa es la declaración central de lo que es vivir en el reino. Es negarse a uno mismo y seguir a Jesús. Vivir en el reino, entrar en el reino y vivir dentro del reino no es un evento único. Es muy importante entender eso. Un cristiano no es alguien que levanta la mano y luego vive como quiere. Levanta la mano, confiesa su pecado. Un cristiano es alguien que entra y vive en una relación con Dios. Y eso comienza con la negación. Y, de hecho, la negación es una característica de cada día de la vida de un discípulo. Ahora bien, Jesús no está diciendo que tengas que negar cosas. Lo que tienes que negar son tus propias ambiciones. Tienes que negar tus propias prioridades. Es como dice Jesús: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. Así que eso es lo que es negarse a uno mismo. Eso es lo que es seguir a Jesús. Eso es lo que es vivir dentro de su reino. Es decirse no a uno mismo y hacer lo que Dios te llama a hacer.

Y luego sigue con algunos versículos interesantes. El versículo treinta y cinco es para poner las cosas en perspectiva. “Porque el que quiera salvar su vida” —es decir, los que no se niegan a sí mismos— “la perderá. Pero el que pierda su vida por mí y por el evangelio” —esa es la persona que se niega a sí misma— “la salvará”. Bien, entonces tienes las cosas en perspectiva. Luego tienes la motivación. “¿De qué le sirve a uno ganar el mundo entero y perder su alma?” En otras palabras, si no te niegas a ti mismo, si no sigues a Jesús, estás perdiendo toda tu alma. “¿O qué podrá dar uno a cambio de su alma?” Obviamente, nada. Y luego viene la advertencia. “Si alguien se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora” —o sea, si te niegas a negarte a ti mismo—, “el Hijo del Hombre” —¿ven?, ahí está esa palabra— “se avergonzará de ellos cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles”. Bien, esa es una referencia al juicio final. Y si no te niegas a ti mismo, si te avergüenzas de mostrarte como uno de sus seguidores, si no lo sigues, si te mantienes desconectado de él, entonces cuando Jesús regrese al final de los tiempos para juzgar a todos, él también se avergonzará de ti. Esta es, creo, la enseñanza central sobre el discipulado, y una que es fenomenalmente importante que todos entendamos. Muy bien, eso es suficiente sobre Marcos.

III. El Evangelio de Mateo

Ahora, muy rápidamente, Mateo, el primero de los evangelios que figuran en la Biblia. Mateo era recaudador de impuestos, por lo tanto, era odiado por los judíos. Digo, debió ser muy interesante porque entre los doce, tienes a un recaudador y a un zelote, cuyo lema, recuerdo que mi maestro decía, es: “Mata a un romano hoy por Dios”. Así que tienes a dos personas en espectros opuestos. Debió ser una mezcla muy interesante de doce personas. Pero en fin, Mateo es uno de los doce discípulos. Era recaudador de impuestos. Era judío. El deseo de Mateo es que la gente entienda que Jesús es el cumplimiento de la esperanza judía, ¿bien? Que mientras el Antiguo Testamento se desarrolla, llega a su cumplimiento en la persona de Jesucristo. Y por eso Mateo, por ejemplo, comienza con la genealogía. Los judíos entendían que el Mesías debía ser un descendiente directo del rey David. Así que empieza con una genealogía para mostrar que Jesús, al menos, podría ser el Mesías. Ahora, hay todo tipo de cosas en el libro de Mateo. Una discusión extensa sobre el nacimiento de Jesús, por si quieren leer sobre eso. El sermón más famoso de Jesús, el Sermón del Monte, está ahí, y es dentro de ese sermón donde está el Padre Nuestro, que tantos conocen: “Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre”. Bien, eso viene del Sermón del Monte. Y también, los últimos versículos de Mateo son la Gran Comisión, y me referiré a eso en otro momento.

Pero hay todo tipo de rasgos notables, aunque hay uno en el que quiero insistir, porque es clave para entender cómo será la vida en el Reino de Dios, y son las Bienaventuranzas. Así que, si van al principio de Mateo, al capítulo cinco, mejor dicho, es el comienzo del Sermón del Monte. Jesús dice: “bienaventurados”. Muy bien. Ahora, bienaventurado no significa feliz, ¿de acuerdo? Bienaventurado significa que tienes la aprobación de Dios. Y estas se llaman las Bienaventuranzas. Las bendiciones de Dios. Es básicamente, ¿cómo quieres ser aprobado por Dios? ¿Quieres ser aprobado por Dios? ¿Quieres estar bien con él? Bueno, así es como se hace. Y la primera bienaventuranza es, sin duda, la más importante de todas las bienaventuranzas. “Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de Dios”. Esta es la característica clave y fundamental de un discípulo, que él o ella sean pobres en espíritu. Ahora, ¿qué significa eso? Significa que has llegado a reconocer tu incapacidad para entablar una relación con Dios por tu cuenta. Eres pobre en espíritu. No tienes nada que ofrecer. Te paras al pie de la cruz con las manos abiertas, extendidas y vacías. No hay nada que yo pueda hacer con respecto a mi pecado. No hay nada que yo pueda hacer para ser perdonado. No hay nada que yo pueda hacer para entrar en una relación con Dios. No hay nada que yo pueda hacer para vivir dentro de una relación con Dios. Soy pobre en espíritu. Es solo otra forma de decir: niégate a ti mismo. Muy bien. Así que esa es la bienaventuranza clave, reconocer quiénes somos ante Cristo.

Luego, lo que sucede en las otras bienaventuranzas es que Jesús detalla sus implicaciones. Y alguien se refirió a esto una vez como la cadena de oro, porque una bienaventuranza lleva necesariamente a la siguiente, y son eslabones de una cadena de oro. Así que la segunda bienaventuranza es: bienaventurados los que lloran. En otras palabras, aquellos que reconocen su bancarrota espiritual. Número tres, bienaventurados los mansos. Ahora, eso no significa que seas un felpudo. Significa que has tomado la decisión deliberada de no insistir en tus derechos y poner a otros primero. En otras palabras, niégate a ti mismo. ¿De acuerdo? Mira, es todo lo mismo, pero dicho con palabras diferentes. Pero siendo mansos. Número cuatro, bienaventurados los que tienen hambre y sed. En otras palabras, hambre y sed de la justicia de Dios, de estar bien con Dios. Número cinco, bienaventurados los misericordiosos. Es una respuesta amorosa a las personas que están necesitadas. Bienaventurados los limpios, aquellos que no tienen mezcla en su devoción a Dios. Bienaventurados los pacificadores. Bienaventurados sois cuando sois perseguidos. Jesús dirá más adelante: “Si a mí me odiaron, a vosotros os odiarán”. Y así, si eres verdaderamente un discípulo, un seguidor de Jesucristo, estarás en desacuerdo con el mundo y serás perseguido por ello.

Permítanme resumir lo que dicen esas palabras. Hay un matiz en el griego, el idioma en el que se escribió el Nuevo Testamento, que simplemente no se puede traducir realmente. Pero la idea es: bienaventurados los pobres en espíritu, porque ellos y solo ellos recibirán el reino de Dios. Este es un trato de todo o nada. O eres un discípulo o no eres un discípulo. O estás en el reino o no estás en el reino. No hay discípulos a tiempo parcial, ¿de acuerdo? Porque son aquellos que son pobres en espíritu, y luego todo lo demás sigue, ellos y solo ellos heredarán el reino de Dios. Hay un libro muy conocido escrito por John Stott sobre el Sermón del Monte. Es un gran libro para leer. Y él usa la frase “contracultural”. Y eso es lo que es la vida en el reino. La vida en el reino es contracultural. Si te sientes cómodo en el mundo, debes preocuparte. Porque los seguidores de Jesucristo están en un reino diferente. Y ese reino es que los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros, como dice Jesús. Y así, el reino es contracultural. Y ese es el punto que las bienaventuranzas están planteando.

IV. El Evangelio de Lucas

Muchas otras cosas podría decir sobre Mateo, pero permítanme decir algo muy breve sobre Lucas y habremos terminado. Lucas probablemente se escribió en los años setenta. De nuevo, no estamos seguros. Lo interesante de Lucas es que era gentil. Y no fue un testigo de primera mano de Jesús. Nunca conoció a Jesús, ni vio a Jesús resucitado. Pero al leer los primeros cuatro versículos de su evangelio, queda claro que hizo su tarea. Estudió, habló con la gente y construyó un hermoso evangelio que es muy, muy creíble. También era amigo de Pablo, por lo que Pablo también lo habría ayudado. Entonces, rasgos notables en el libro de Lucas. Uno es la historicidad. Hay un énfasis real en que esto realmente sucedió. Le escribe a su amigo para que conozca la certeza de las cosas que le habían enseñado. Así que es un énfasis real en la historia.

Hay un énfasis real en los no judíos, lo cual es de esperar, ya que Lucas no era judío. Él era gentil. Y se ven algunas interacciones muy interesantes. Y como Lucas tiene tanto interés en que el evangelio también fuera para los gentiles, y no solo para los judíos, se le ve incluir información que resalta ese punto. Uno de mis favoritos está en Lucas capítulo dos. Jesús, después de nacer, fue presentado en el templo, y allí conocen a un hombre llamado Simeón. Y Dios le había prometido a Simeón que vería al Mesías antes de morir. Así que Simeón llega a ver al niño Jesús, y dice: “Soberano Señor, como has prometido, ahora puedes despedir a tu siervo en paz, porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado a la vista de todas las naciones: luz para revelación a los gentiles y gloria de tu pueblo, Israel”. Desde el principio, el evangelio no fue solo para los judíos. Era para todos, tanto judíos como gentiles. Y así tenemos a Simeón diciendo eso. Vienen hombres sabios, los Magos, que no son judíos, son gentiles, para dar regalos a Jesús, para adorarlo, para señalar el nacimiento de alguien que es muy, muy importante. Ese es un testimonio gentil. Y en el ministerio itinerante, cuando Jesús sale de Galilea y va fuera de la zona judía, eso son casi diez capítulos en el libro de Lucas. ¿Por qué? Porque Lucas quiere que sepas que Jesús se preocupaba por los gentiles. Y hablando como gentil, me alegro mucho por eso.

La otra cosa que es realmente significativa en el libro de Lucas es que él está muy interesado en las personas socialmente menos significativas. Todas las culturas tienen un orden jerárquico social. En lo más bajo para un judío están los pastores. ¿A quién anuncia Dios el nacimiento de su Hijo? A los pastores. Las mujeres no son culturalmente significativas en esa cultura, y sin embargo las mujeres juegan un papel importante en el ministerio de Jesús. Y Lucas es muy claro al decir que las mujeres son parte del Reino de Dios, y no solo los hombres. Así que esos son los evangelios sinópticos.