Fundamentos del Nuevo Testamento - Lesson 3

I. Un evangelio diferente

Así que, tras ver los sinópticos, es hora de pasar al cuarto evangelio, el Evangelio de Juan. Y debo abordar un tema de entrada, y es, ¿por qué es Juan tan diferente? ¿Por qué es tan distinto de Mateo, Marcos y Lucas? Bueno, creemos que Juan se escribió, algunos dicen, a finales de los sesenta, quizá más en los noventa o finales de los ochenta. Y eso significa que Juan ha tenido unos cincuenta años para reflexionar, para pensar en lo que Jesús enseñó, para meditarlo bien. Y lo que hallamos en el Evangelio de Juan es que él toma lo implícito en los sinópticos y lo hace explícito. Ahora, es totalmente fiel, pero eso parece ser lo que está haciendo. Así, por ejemplo, Marcos diría: “Déjenme mostrarles lo que hace Jesús, y concluirán que él es Dios”. Juan dice: “Déjenme decirles: Jesús es Dios”. Y así, Juan toma lo que es implícito en los sinópticos y lo hace explícito. Y además, no hay razón para repetir lo que ya está en los tres sinópticos. Ya existían, la gente los conocía. Imagino a Juan diciendo: “Bueno, no quiero hacer lo mismo; déjenme pensar cómo quiero hacer esto”. Y sospecho que Jesús tenía varias formas de hablar, y a Juan le atrajeron los modismos de Jesús al hablar que se reflejan en el cuarto evangelio. Así que, de todos modos, es diferente.

II. Características del cuarto evangelio

Bien, ¿cuáles son algunas características del cuarto evangelio? De nuevo, es difícil precisarlas, pero hay un gran énfasis en tener fe, en confiar en Dios. ¿Qué es realmente la creencia? El verso más famoso del mundo: “Dios amó al mundo, que dio a su único Hijo para que quien crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna”. Y cuando Juan dice creer en, viola la gramática griega tan mal que ese mismo error no está en ninguna otra literatura griega conocida. Juan lo hizo a propósito para enfatizar algo. No creemos en Jesús de la forma en que creo en la capacidad de mi hijo para hacer algo. Sino que creemos hacia Jesús, lo que significa que dejamos de confiar en nosotros, y la fe verdadera transfiere la confianza hacia la persona de Jesucristo. Así que ya no creo ni confío en mi capacidad de ganarme el favor de Dios, sino que confío en que Jesús hizo en la cruz por nosotros lo que no podíamos hacer por nosotros mismos. Y hay un gran énfasis en la verdadera fe bíblica como salir de nosotros mismos, negarnos —¿verdad?, hablamos de eso en la lección anterior— y moverla hacia Jesucristo. Jesús hizo en la cruz por nosotros lo que no podíamos hacer por nosotros mismos.

Ahora, Juan no sigue la estructura geográfica de los sinópticos, ya saben, Galilea, viaje, Jerusalén. Tiene una estructura distinta. Y a algunos les gusta ver la estructura de Juan basada en una serie de los llamados dichos “Yo soy”. Y todo este diálogo, capítulos enteros de diálogo sobre cada uno de estos dichos, proporcionan una estructura básica del libro de Juan. Se basan en las declaraciones del “Yo soy” que aparecen en la zarza ardiente en Éxodo 3:14. Así que Moisés va, ve la zarza ardiendo, no se consume. Se acerca a ella, y sale una voz de allí. Dice: “Quítate las sandalias, estás en tierra santa”. Así que Dios estaba en la zarza ardiente. Y en un punto de esa charla, Moisés dice: “¿Cuál es tu nombre?”. Y Dios dice: “Yo soy el que soy”. Hay un gran debate sobre lo que significa. Pero si han oído el nombre de Dios, Yahvé, eso surge de ahí; es nuestra comprensión del nombre personal y único de Dios revelado a Moisés. Entonces, si dices “yo soy” algo, un judío oirá: “Oh, ese es el nombre de Dios en la zarza ardiente, nuestro Dios, el único, santo y justo Dios”, ¿verdad? Ese es el trasfondo de estos dichos del “Yo soy”.

Aquí los tienen. “Yo soy el pan de vida”; o sea, Jesús dice: yo satisfago plenamente. Jesús dice: “Yo soy la luz del mundo”; en otras palabras, él es la fuente de vida, es la fuente de verdad. “Yo soy la puerta de las ovejas”; es decir, él es la verdadera revelación de salvación y vida. Entras por su puerta y por ninguna otra. Más adelante, en el mismo pasaje: “Yo soy el buen pastor. Doy mi vida por mis ovejas”, la profecía de su futura muerte. “Yo soy la resurrección y la vida”. Este es el pasaje donde resucita a Lázaro de entre los muertos. Yo soy la resurrección y la vida; en otras palabras, yo soy la fuente de toda vida. En 14:6: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí”. La afirmación de una singularidad absoluta. No hay otro camino para relacionarse con Dios que no sea a través de Jesucristo. Y “yo soy la vid”: yo soy la fuente de alimento espiritual. Así que tienen esos dichos del “Yo soy” que identifican a Jesús, que sin duda aluden al “Yo soy” de Éxodo.

III. La divinidad de Cristo

Pero luego llegamos a declaraciones explícitas de la divinidad de Cristo. Si hablas con alguien y quieres decir que Jesús es Dios y te dicen: “Bueno, ¿dónde dice eso la Biblia?”, aquí es donde está. Primero, de hecho se indica en el propósito del libro. En Juan capítulo veinte, termina con una declaración: Jesús hizo muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías. ¿Quién es el Mesías? Él es el Hijo de Dios. Y para que al creer tengáis vida en su nombre. Así que el propósito mismo del libro de Juan es evangelístico. Es para mostrar quién es Jesús en realidad. Y como acabamos de decir, esto ciertamente se insinúa antes, se insinúa en las declaraciones de “Yo soy”. También se insinúa en la relación que Jesús afirma tener con el Padre: que yo soy su Hijo; yo digo lo que oigo decir a mi Padre; yo hago lo que veo hacer a mi Padre. Él afirma esta relación única y cercana con Dios el Padre. Los judíos entendieron claramente que afirmaba ser Dios, porque intentaron matarlo por ello. Había cometido blasfemia en sus mentes.

Pero hay algunos pasajes que son absolutamente explícitos en esta afirmación de la divinidad de Cristo. Comienza, verso famoso, Juan 1:1: “En el principio era el Verbo” —y Jesús es el Verbo, descubres—. “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. Lo que tienes aquí es a Juan rondando el concepto de la Trinidad. Dios el Padre es plenamente Dios. Dios el Hijo, Jesús, es plenamente Dios. Dios el Espíritu es plenamente Dios. Hablaremos de esto en un segundo. Y sin embargo, Jesús no es el Padre. El Padre no es el Espíritu. Y así Juan está haciendo este baile alrededor de la dificultad de entender que se puede tener una Deidad. Puedes tener tres miembros de la Deidad, todos los cuales son distintos y, sin embargo, son plenamente Dios en sí mismos. Así que tenías la preexistencia del Verbo. Él estaba con Dios. En otras palabras, él estaba con Dios el Padre. Vivía en relación con él. Y el Verbo era Dios. Jesús era plenamente divino. Ahora, hay gente que quiere traducir esto como que el Verbo era “un dios”, y simplemente no saben griego. No hay artículo, la palabra “el”, delante de Dios, pero no es porque no sea Dios con G mayúscula. Hay otra gramática involucrada. Es bastante complejo, pero esto es claramente una afirmación de que Jesús el Verbo era plenamente divino. Él era plenamente Dios. Si quieren discutir contigo sobre eso, simplemente baja al versículo dieciocho: “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que es Dios mismo y está en la relación más cercana con el Padre, le ha dado a conocer”. Mira, tienes a dos personas ahí, ¿verdad? Tienes a Dios y tienes al Hijo. El Hijo es Dios y, sin embargo, existe en una relación muy estrecha con Dios Padre. ¿A poco no les encanta la Trinidad? Dios es uno, Dios es tres. Pero aquí, simplemente, no hay otra forma de verlo. Esta es una clara afirmación de la divinidad de Cristo. También hay una declaración en Juan 10:30: “Yo y el Padre somos uno”. Y ellos entendieron, los judíos entendieron claramente que afirmaba ser Dios e intentaron matarlo por blasfemia. Así que hay otros lugares en el Nuevo Testamento donde se encuentra la doctrina de la divinidad de Cristo, pero estas son casi todas las afirmaciones más fuertes. La otra está en Tito y ya llegaremos a ella.

IV. El discurso del aposento alto

La otra cosa de la que quería hablar era el discurso del aposento alto. Es un pasaje muy largo de Jesús pasando tiempo con sus discípulos la noche antes de ser traicionado por Judas. Y lo llamamos el discurso del aposento alto. Y hay dos cosas que quiero señalar. La primera tiene que ver con todo el tema del Espíritu Santo. Y ya lo he insinuado con mi comentario relativo a la Trinidad. Pero permítanme leerles un pasaje. Es Juan 14, empezando en el versículo quince. Jesús había estado diciendo que los iba a dejar. Los discípulos estaban tristes. Así que, versículo quince: “Si me aman, guarden mis mandamientos. Y yo le pediré al Padre” —y este es Jesús hablando— “y él les dará otro defensor para que los ayude y esté con ustedes para siempre, el Espíritu de verdad. El mundo no puede aceptarlo porque ni lo ve ni lo conoce, pero ustedes lo conocen, porque vive con ustedes y estará” —esto es Pentecostés— “estará en ustedes”. Ahora bien, la palabra traducida en esta versión como defensor es una palabra muy complicada. En griego es parakletos, y a veces simplemente nos rendimos y llamamos al Espíritu Santo el Paráclito. La palabra puede referirse a alguien que ayuda. Alguien que es un defensor legal para ti en el tribunal, alguien que te aconseja. Es decir, el parakletos griego tiene una gama muy amplia de significados, y las traducciones generalmente tienen que elegir uno, y no sé si alguno sea mejor que el otro. Pero lo importante es que este parakletos es otro. En otras palabras, el Espíritu Santo va a seguir haciendo las mismas cosas que Jesús ha estado haciendo. Es otro Jesús, en cierto sentido. La diferencia es que Jesús se va para volver al cielo. El Espíritu Santo, el Paráclito, estará con los seguidores de Cristo para siempre. Y vamos a aprender que, como él está con ustedes para siempre, el nuevo pacto se va a cumplir. La ley va a estar escrita en nuestros corazones. Y él va a obrar en nuestras vidas. Él nos va a dar el poder para producir frutos, y hablaremos bastante sobre esto. Pero de nuevo, esta es la morada del Espíritu Santo que vimos en Jeremías 31, que otro va a venir, el Paráclito. Él va a ser igual a Jesús en cierto sentido, excepto que él no se va a ir. Así que esta es la promesa. Y de aquí es, de nuevo, de donde sacamos la doctrina de la Trinidad. La palabra Trinidad no aparece en la Biblia, pero es a lo que la Biblia intenta llegar, que hay un solo Dios, y aun así hablamos de una Deidad con tres personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Así que Dios Padre planea, Dios Hijo realiza la obra —lo hizo en la cruz—, y luego Dios Espíritu Santo finaliza: él hace que lo que Cristo hizo sea aplicable a las personas. Así que es un concepto complicado, pero él es otro como Jesús. Ese es un pasaje tan importante que quería que vieran.

La otra cosa que quería mencionar, y es solo porque es uno de mis pasajes favoritos —yo elijo de qué hablamos—: en Juan capítulo diecisiete, tenemos lo que se llama la oración sumo sacerdotal. Y esta es una oración de Jesús como sumo sacerdote, es decir, como alguien que intercede por nosotros ante Dios el Padre. Él es nuestro sumo sacerdote. Esta es su oración. Y en los primeros cinco versículos está orando por sí mismo. Y luego, a partir del versículo seis, cambia y ora por los once. Judas ya se ha ido para este momento. Él ora por los once discípulos. Y es realmente interesante. ¿Qué es lo que Jesús pide por los once discípulos? Bueno, una de las cosas, la principal creo, es la unidad. Versículo once: “Ya no estaré más en el mundo. Pero ellos” —le está orando a Dios Padre— “todavía están en el mundo. Y yo voy a ti, Padre Santo, protégelos por el poder de tu nombre, el nombre que me diste, para que sean uno como nosotros somos uno”. En otras palabras, la unidad de Dios Padre y Dios Hijo es el mismo tipo de unidad, obviamente no exacta porque no somos Dios, pero es un modelo del tipo de unidad que debe existir entre los creyentes. ¿Dirían que la iglesia muestra ese tipo de unidad? La segunda está en el versículo quince. Él dice: “Mi oración no es que los quites del mundo, sino que los protejas del maligno”. A la gente le gusta decir que estamos en el mundo, pero no somos del mundo. De ahí es de donde viene el “del”. Pero creo que la parte de la oración sumo sacerdotal que más significa para mí son los versículos del veinte al veintiséis, porque está orando por los futuros discípulos. En otras palabras, esta es la única vez que Jesús ora por ti, o la única vez que ora por mí: es en estos versículos del veinte al veintiséis. Y de nuevo, la oración es por la unidad. Bien, veintiuno. La unidad que los discípulos debían tener en el pasaje anterior es la clase de unidad que tú y yo en la iglesia debemos tener. “Ruego también por los que aún creen en mí por el mensaje de ellos, para que todos sean uno, Padre, así como tú estás en mí y yo estoy en ti”. Ahora, nunca estaremos unidos los unos a los otros de la misma forma que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu lo están, pero ese es el modelo de la clase de unidad que debemos tener como iglesia en este mundo. ¿Y por qué es tan importante? Miren abajo en el versículo veintiuno: “Que ellos también estén en nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado”. En otras palabras, uno de los propósitos de la unidad de la iglesia es evangelístico. Entonces la gente ve cómo nos relacionamos unos con otros y se sienten fuera y dicen: “Quiero ser parte de eso, quiero estar en eso”. Muy bien. De eso se trata la unidad de la iglesia, entre otras cosas. Y de nuevo, solo tienes que preguntarte: ¿cómo nos va? ¿Cómo nos va? En fin, ese es el Evangelio de Juan.