Fundamentos de la Biblia - Lesson 6

I. Introducción: ¿qué es teología?

En esta lección, vamos a estar analizando la teología. Y a lo que me refiero con teología es, bueno, ¿en qué creemos? Lo que hace la teología es buscar en la Biblia, encontrar versículos sobre un mismo tema, unirlos, y hallar la forma de expresar esa doctrina de manera honesta y fiel a todos los versículos de las Escrituras. Así que eso es lo que haremos. ¿En qué creemos? Ahora, voy a seguir la declaración de fe que tenemos para BiblicalTraining.org. Escribí esto hace años para mí mismo. Y luego la hemos usado de forma un poco modificada también para BiblicalTraining.org. Y en nuestra declaración de fe, hay nueve de los llamados artículos, nueve temas básicos de los que hablaremos. Ahora, tendremos una lección opcional después de esta, donde repasaré la declaración de fe. Porque lo que quiero que vean es cuánto han aprendido. Es decir, la revisé el otro día y empecé a resaltar. Oh, cubrimos eso, cubrimos aquello. Y realmente cubrimos muchas cosas hasta llegar a esta lección. Solo quiero animarlos porque pueden entender la mayor parte de la declaración de fe. Ahora, como hay mucho que cubrir, esta será probablemente la más larga de las conferencias. Podría tener aquí la teología de Wayne Grudem, que tiene unas setecientas páginas, y se llama una introducción a la teología. Hay mucho de lo que podríamos hablar, pero tuve que reducirlo para dar una charla mucho más breve. Así que eso es lo que vamos a hacer.

II. Dios & su Palabra

Bien, el artículo uno trata sobre la doctrina de las Escrituras, y ya hemos visto esto, ¿verdad? Ya vimos la bibliología en la lección dos, y la razón por la que siempre se habla de bibliología, la doctrina de las Escrituras, al principio, es porque todo fluye de ella, ¿de acuerdo? Porque si no crees que todas las Escrituras son verdaderas, entonces llegarás a una teología diferente. Pero si crees que las Escrituras provienen de la boca misma de Dios, y que todo es verdad, y es lo que rige lo que creemos, entonces eso afectará cómo ves la teología, ¿está bien? Así que, no hace falta decir nada más sobre eso, pero el artículo uno es sobre la Biblia, sobre la bibliología.

El segundo artículo es sobre la doctrina de Dios, y hay tanto que se podría decir al respecto, y de hecho, es necesario decir mucho, porque la mayoría de las herejías, la mayoría de las teologías aberrantes comienzan con un malentendido de quién es Dios. Así que tener bien tu doctrina de Dios es en realidad muy importante. Y así, de todas las cosas de las que podríamos hablar, solo puedo hablar de seis o siete, pero es un buen comienzo en la doctrina. Y me gusta usar el Salmo ciento treinta y nueve, porque las dos primeras doctrinas realmente surgen de ahí. Y la primera doctrina es la omnisciencia de Dios, ¿de acuerdo? La doctrina de la omnisciencia de Dios es que Dios sabe todo. Él sabe todo lo pasado, sabe todo lo presente y sabe todo lo futuro. De hecho, en Isaías, la prueba de que alguien es el Dios verdadero es que conoce el futuro. Así que, la omnisciencia es que Dios lo sabe todo. Escuchen cómo empieza el salmista en el Salmo ciento treinta y nueve. Tú me has examinado, Señor, y me conoces. Sabes cuándo me siento y cuándo me levanto. Percibes mis pensamientos desde lejos. Disciernes mi salida y mi descanso. Estás familiarizado con todos mis caminos. Antes de que la palabra esté en mi lengua, tú, Señor, la conoces por completo. Esta es la doctrina de la omnisciencia. Y las implicaciones son que él nunca te malentenderá. Él nunca te malinterpretará. De hecho, él te conoce mejor de lo que te conoces a ti mismo. Él conoce todas las cosas. Nada de lo que te pase va a sorprender a Dios. Él sabe lo que va a pasar. Él es omnisciente. Él lo sabe todo.

Bueno, el salmista continúa luego con la segunda doctrina de la omnipresencia. Y la doctrina de la omnipresencia es que Dios está presente en todas partes. Versículo siete: ¿A dónde me iré de tu espíritu? ¿A dónde huiré de tu presencia? Si subo a los cielos, allí estás tú. Si hago mi estrado en las profundidades, allí estás tú. Si me elevo en las alas del alba, si me establezco al otro lado del mar, incluso allí, tu mano me guiará. Tu mano derecha me sostendrá con firmeza. Así que Dios es omnipresente. Él está presente en absolutamente todas partes. Y entiendan, Dios no es solo muy grande. No es enorme, ¿de acuerdo? Dios no tiene una dimensión espacial, ¿está bien? Él es espíritu, no un espíritu, sino que es espíritu y está presente en absolutamente todas partes. Y eso significa que Dios existe en su plenitud, en cada lugar de la realidad. No hay ningún lugar en el universo donde Dios no esté plenamente presente. Él está tan presente con las estrellas como lo está en tu corazón. Miren, no hay lugar donde Dios no esté presente para ayudar. Él siempre está presente para animar. Él siempre está presente para amar. Por eso, cuando tú oras y yo oro, tenemos toda la atención de Dios porque él es omnipresente. Él está presente en todas partes en toda su plenitud.

La tercera doctrina es la omnipotencia. Omnipotencia: la idea es omnipotente, que él es todopoderoso. Él es soberano. Y el versículo que realmente disfruto es el Salmo ciento quince tres. Dice: Nuestro Dios está en los cielos. Él hace todo lo que le place. Así que, esta es la doctrina de la soberanía de Dios. Si él quiere hacerlo, lo hace. No tiene que consultar con nadie. No tiene que preguntar si es posible. Él simplemente puede hacerlo. ¿Por qué? Porque él es omnipotente. Por esto sabemos que el libro del Apocalipsis es verdad. Por eso sabemos que al final de los tiempos, Dios vencerá a Satanás. Y podremos vivir en relación con él en cielos nuevos y tierra nueva por siempre. ¿Por qué? Porque él es omnipotente. También significa que incluso en medio de nuestro dolor, Dios siempre está ahí, capaz de caminar con nosotros, de alentarnos y de ayudarnos. Podemos encomendarnos a un Dios omnipotente.

Una cuarta cualidad que puedo mencionar es que Dios es amor. Y la forma en que me gusta pensarlo es: al mirar la creación, quizá no captes realmente que Dios es amor, pero sí captarás la idea de que Dios es poderoso. Y lo que les animo a pensar es que cuando vean el poder de Dios, en la creación, en un volcán, en una tormenta, o sea cual sea el caso, entiendan que Dios es tan amoroso como poderoso. Tan amoroso y santo y todas las demás cosas como poderoso. Dios es verdaderamente un Dios amoroso. Una quinta cualidad de Dios que puedo señalar es que Dios es divino. Esto sale de Romanos uno veinte. Y lo que divino significa es que él es distinto de la creación. Él creó todas las cosas. Está presente en toda la creación, pero no es parte de la creación. Él es divino. Él se mantiene aparte. Por esto el panteísmo es erróneo. Por esto el hinduismo es erróneo. Por esto el mormonismo es erróneo, y muchos otros, porque borran la distinción entre Dios y la creación. La Biblia no lo hace. Dios es divino. Él es distinto de la creación.

Sexto, hablamos de que creemos en el monoteísmo y la Trinidad. Ahora, el monoteísmo es bastante sencillo. Creemos que hay un solo Dios. No hay muchos dioses, sino que solo hay un Dios. El Shemá en el Antiguo Testamento: escucha, oh Israel, el Señor, nuestro Dios, el Señor uno es. Solo hay un Dios. Y sin embargo, al mismo tiempo, creemos en una Trinidad. Ahora, la palabra trinidad solo significa la capacidad de ser tres. No aparece en la Biblia. Pero es la clara implicación de bastantes pasajes en la Biblia. Y la doctrina de la Trinidad es que aunque Dios es uno, él es también tres personas —es la palabra que usamos—. Así que tienes a Dios el Padre, y tienes a Dios el Hijo, y tienes a Dios, el Espíritu Santo. Y esto es simplemente un misterio. Nunca vas a descifrar esto. Porque Dios, el Padre, es plenamente Dios, pero no es Dios, el Hijo. Dios, el Hijo, es plenamente Dios, pero no es Dios, el Espíritu Santo. Dios, el Espíritu Santo, es plenamente Dios, y sin embargo no es Dios, el Padre. Así, tienes esta misteriosa relación entre el monoteísmo y el hecho de que hay tres personas, decimos, de la Deidad.

Y finalmente, permítanme mencionar, mientras hablamos del carácter de Dios, Dios no es nuestra niñera. Bien, esto es, no sé si alguna vez he oído a alguien usar esa palabra, pero así es como mucha gente piensa en Dios. Él no es nuestra niñera. No es alguien que se queda a un lado y que no se entromete hasta que necesitas ayuda, y entonces interviene y te ayuda, y luego se retira. Saben, mucha gente piensa en Dios en esos términos, y he oído a tantas personas decir: bueno, estoy decepcionado con Dios. Bueno, si sabes quién es Dios, nunca te vas a decepcionar de él, pero si tienes una idea falsa de quién es Dios, como si crees que es una niñera, sí, te vas a decepcionar, pero eso no es culpa de Dios. Eso significa que no conoces tu teología. Pero es un problema muy frecuente hoy en día. Ahora, hay muchas otras cosas que podría decir sobre la doctrina de Dios, pero por ahora, es suficiente.

El artículo tres trata sobre Dios el Hijo, o Jesús, y esta es la doctrina de la encarnación. La doctrina de la encarnación es que Dios se hizo humano. Jesús es tanto plenamente Dios como plenamente humano. Creo que este es el mayor milagro de todos los milagros, porque cómo Dios hace eso, no tengo ni idea. No es como si fuera un huevo, donde hay una yema y la clara alrededor del huevo. No, él es plenamente Dios y es plenamente humano al mismo tiempo. Y la iglesia primitiva realmente luchó con esto durante un par de cientos de años, de hecho, en cuanto a la relación de Dios Padre con Dios Hijo. Pero esta es la doctrina de la encarnación. Encarnación simplemente significa que se hizo carne. Dios se hizo carne. Plenamente Dios, plenamente hombre, plenamente humano al mismo tiempo. Y así hablamos en una lección anterior que creemos que Jesús es quien dice ser, y que hizo lo que dijo que iba a hacer. Permítanme usar ese marco de referencia de nuevo para describir esto. ¿Quién es Jesús? Bien, ¿quién es él? Bueno, él es plenamente Dios. Él es el Señor. Él es el Kyrios, Yahvé, en griego y hebreo. Él es el Dios que Moisés descubrió en la zarza ardiente allá en Éxodo tres. Plenamente Dios. Ahora, encontrarán personas como los Testigos de Jehová que no están de acuerdo con eso, y pueden darles Juan uno uno: en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Dirán que no hay un artículo, que es un dios, no el Dios, y ya saben, simplemente no entren en esa discusión con ellos. No saben griego, porque el griego especifica muy claramente que en el principio era el Verbo, el Verbo era con Dios, y el Verbo, Jesús, era Dios. Pero si quieren tener una discusión, simplemente pasen al uno dieciocho, y en esto, no hay forma de confundirse. Juan uno dieciocho dice: a Dios nadie le vio jamás, que es Dios el Padre. El unigénito Dios, que es Dios el Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. En otras palabras, está Dios el Padre, y luego está el único Dios que es Dios el Hijo, quien es distinto del Padre. Él está al lado del Padre, y Dios el Hijo ha dado a conocer a Dios el Padre. O sea, bienvenidos al misterio de la encarnación y la Trinidad, ¿bien? Esto se vuelve confuso, pero se afirma tan claramente en muchos lugares de la Escritura que Jesús es plenamente Dios.

Pero también es plenamente humano, ¿de acuerdo? Él es también plenamente humano, y en Hebreos dos diecisiete, hay un pasaje. Permítanme leerlo. Jesús tuvo que ser hecho semejante a ellos, a las personas, plenamente humano en todo sentido, para llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel al servicio de Dios, y para expiar los pecados del pueblo. Hay algo en lo más profundo de la naturaleza de Dios, que si el pecado humano iba a ser perdonado, tenía que ser un sacrificio humano. Y eso es lo que sucede en este pasaje. Pero el punto es que él tuvo que ser hecho como nosotros. Tenía que ser humano, y así fue. Jesús era plenamente humano y plenamente Dios al mismo tiempo.

Así que, creemos que Jesús es quien dice ser, y a modo de repaso, también creemos que Jesús hizo lo que dijo que iba a hacer. Esta es la doctrina de la expiación. La expiación es lo que realmente sucedió cuando Jesús estaba en la cruz. Recuerden a Juan el Bautista diciendo: He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El cordero ahí no es un animalito tierno. Es un animal de sacrificio, un animal que iba a ser sacrificado para pagar la pena por el pecado de otro. Hay que recordar, ¿verdad? Nacimos para tener una relación con Dios. Actuamos de formas contrarias a la naturaleza misma, al carácter mismo de Dios. Y por eso hay una separación. Dios es un Dios santo y justo. Él no puede simplemente ignorar nuestro pecado. Y por eso tiene que haber muerte como castigo por pecar contra un Dios santo. Y lo que pasó en la cruz fue que Jesús sufrió el castigo de nuestro pecado. Y al hacerlo, si respondemos con fe a él, podremos tener una relación con Dios. Él hizo por nosotros lo que no podíamos hacer por nosotros mismos en la cruz. Entiendan que lo que Jesús hizo en la cruz es único. Saben, en Juan catorce, él dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí, ¿de acuerdo? ¿Por qué es así? ¿Por qué el cristianismo afirma que solo Jesús puede dar acceso a Dios? Bueno, es porque Jesús es la única persona que hizo algo respecto al pecado. Mahoma no hizo nada respecto al pecado. Buda no hizo nada respecto al pecado. Ninguno del panteón de los dioses hindúes hizo nada por nuestro pecado. Solo Jesús hizo algo por nuestro pecado, y por eso, él es el único que puede darnos acceso al Padre.

El artículo cuatro, entonces, trata sobre Dios, el Espíritu Santo. En inglés antiguo, el «Holy Ghost», pero ahora solo decimos Espíritu Santo. Plenamente Dios, y aun así distinto de Dios el Padre y de Dios el Hijo. Y es interesante recorrer las Escrituras y ver todo lo que el Espíritu Santo hace en nuestras vidas. Él nos atrae a Jesús al convencernos de nuestro pecado. Cuando empezaste a darte cuenta, ya sabes, de que has hecho cosas malas. Estoy separado de Dios. Hay un vacío en mi corazón. No llegaste a esa conclusión porque seas una persona muy buena. Llegaste a esa conclusión porque el Espíritu Santo te atrae a Dios, mostrándote que no eres tan buena persona. Muy bien. Así que nos atrae a Dios y luego nos regenera. Esta es la idea de nacer de nuevo en Juan tres, que nos convierte en una nueva criatura. Y luego habita en nosotros. Viene a vivir dentro de nosotros. Saben, solemos decir: «Bueno, invité a Jesús a mi corazón». En realidad no. Invitaste al Espíritu Santo a tu corazón. Esa es una de sus funciones. Y cuando entra, lo que hace es que nos sella. Pone su sello de propiedad, su sello de protección sobre nosotros para que estemos a salvo, para saber que recibiremos la herencia que Dios nos ha prometido. Y mientras pasamos por la vida, él nos guía y nos fortalece. Pablo le dice a la iglesia de Galacia: «Anden por el Espíritu, y no satisfarán los deseos de la carne». Es el Espíritu Santo el que obra en nuestra vida, el que nos impulsa, nos empuja y nos atrae para movernos en la dirección que Dios quiere.

¿Están confundidos? Padre, Hijo y Espíritu Santo. Sí, puede ser confuso, pero parece haber una división del trabajo en la Deidad. Y parece que lo que sucede es que Dios el Padre planea, luego Dios el Hijo lo realiza, y después Dios el Espíritu Santo lo completa. ¿De acuerdo? Así, Dios el Padre tomó la decisión de crear todas las cosas. Dios el Hijo llevó a cabo la creación de todas las cosas. Y luego Dios el Espíritu lo llevará a su culminación atrayendo a sus hijos hacia sí mismo. Esa es la doctrina de Dios, el Espíritu Santo.

III. Nosotros & la salvación

El artículo cinco trata sobre la antropología. ¿Qué creemos sobre nosotros como seres humanos? ¿Quiénes somos? Y si vuelven a los primeros capítulos de Génesis, encontrarán esta maravillosa historia de Dios creando todo. En la primera mitad del día seis, crea a los animales. En la segunda mitad del sexto día, nos creó a nosotros. Fuimos creados como la obra culminante de toda la creación, y se nos encomendó gobernar la creación de Dios como sus representantes. Y lo que nos separa de los animales es que nosotros y solo nosotros fuimos creados a imagen de Dios. Fuimos creados con la capacidad de reflejar a Dios ante toda la creación. Nosotros y solo nosotros tenemos esto, la imagen de Dios, implantada en nosotros. Entiendan que al leer ese pasaje, se darán cuenta de que estamos separados de Dios. Podemos ser sus representantes, pero seguimos siendo distintos de Dios. Solo hay un Dios, y ese no soy yo, y ese no eres tú. Solo hay un Dios, y ese Dios es distinto a nosotros. Nunca, jamás podremos convertirnos en Dios, ¿de acuerdo? Eso está muy claramente expuesto en el Génesis. Pero también fuimos creados sobre los animales, aunque somos distintos de ellos. Primera mitad del sexto día, sin imagen de Dios. Segunda mitad del sexto día, imagen de Dios. Así que, aunque se nos dijo que domináramos la tierra y la cuidáramos, los animales y nosotros somos siempre distintos. No son iguales. No son tan valiosos como lo somos tú y yo. Nosotros tenemos la imagen de Dios, y los animales no. Así que tienen esto, esta creación de la tierra y los animales, la creación de los seres humanos, distintos de los animales, distintos de Dios, pero con la tarea de ser representantes de Dios sobre su tierra. Y eso es lo que creemos sobre nosotros mismos.

Pero como leemos en la historia del Génesis, desafortunadamente, el pecado entró en el mundo. Adán y Eva no hicieron lo que se les dijo que hicieran. Comieron la manzana o el pepino, o lo que fuera que hubiera en el árbol. Supongo que los pepinos no crecen en los árboles, ¿verdad? En fin, comieron del árbol que no debían. Ese pecado violó el carácter de Dios. Los separó de él, y son incapaces de vivir en una relación con Dios a menos que Dios hiciera algo al respecto. La salvación viene de fuera de nosotros. No viene de nuestro interior.

El artículo seis trata sobre la soteriología, la doctrina de la salvación. Y ya hemos dedicado una lección entera, la lección uno, a este tema. Y allí aprendemos que la salvación tiene que ser instituida por Dios. No podemos salvarnos a nosotros mismos. Y que es solo a través de Cristo. Y es mediante nuestra fe en que Jesús es quien dice ser, y en que hizo lo que dijo que iba a hacer.

El artículo siete, entonces, es lo que se llama santificación. La santificación es esto: la idea de que a través de las experiencias del tiempo, nos estamos volviendo santos. No nos convertimos en Dios, sino que nos parecemos cada vez más a Jesús. Nos movemos más y más hacia la semejanza de Cristo. Y vamos a discutir esto en detalle en la lección siete, así que solo lo mencionaré en este punto. Pero la voluntad de Dios para nuestras vidas es que todos nos parezcamos a su Hijo, Jesucristo.

IV. Iglesia & últimos tiempos

El artículo ocho es la eclesiología. La eclesiología es simplemente la doctrina de la iglesia, y la iglesia es la suma total de todos los creyentes, pasados, presentes y futuros. No es un edificio. No es una organización sin fines de lucro. No es ser religioso. La iglesia es la suma total de todos los creyentes, pasados, presentes y futuros. Y Dios nos dio dos señales. El bautismo es una señal de entrada al cuerpo de Cristo, la iglesia. Y nos dio la comunión, que es un recordatorio del aspecto comunitario de vivir en relación con Dios y vivir en relación unos con otros.

Y luego el artículo nueve se llama escatología. Y esto es simplemente lo que creemos sobre los últimos tiempos. Y es un tema muy debatido, pero lo esencial es muy, muy claro. Se va a poner peor. Jesús va a volver. Él será victorioso. Él nos elevará a todos, vivos y muertos, por los aires —se llama el rapto— para estar con él por siempre. Y luego pasaremos al juicio, y recibiremos el juicio de condenación e iremos al infierno, o recibiremos el juicio de justificación y terminaremos en el cielo. Va a ser un momento realmente increíble, ¿verdad? Porque lo que va a pasar es que, de repente, Jesús va a aparecer. Y ha habido muchos malentendidos sobre esto, pero entiendan que cuando él vuelva, será algo personal. No va a ser una idea la que regrese. Es Jesús como persona quien va a volver. Él va a volver de repente. No habrá ninguna advertencia. Hay un versículo en los Evangelios que dice que cuando las naciones vean a Jesús viniendo en las nubes del cielo, en el firmamento, van a lamentarse. ¿Por qué van a lamentarse? Porque saben que no hay tiempo para arrepentirse. En el momento en que esté aquí, todo habrá terminado. Todo habrá acabado. Va a ser muy, muy repentino, y será visible para todos. No va a ser un regreso secreto donde solo algunas personas sepan que volvió. Está muy claro que la Biblia enseña que su regreso será visible para todos, personal, repentino y visible para todos. Todos los discípulos, vivos y muertos, los muertos primero, serán arrebatados para encontrarse con él en el aire. Y los que estemos vivos los seguiremos y terminaremos en los nuevos cielos y la nueva tierra.

V. Conclusión: la teología une

Bien, así que eso es un repaso rápido, muy rápido, de la teología. Así que en la próxima lección, veremos la declaración de fe y tal vez veamos esta información en un orden un poco diferente, pero verán, deberían sentirse muy animados por todo lo que van a aprender. Recuerden, la teología no divide. La buena teología une, y lo que debemos hacer como iglesia es que siempre vamos a tener diferencias de opinión sobre la escatología o la eclesiología o lo que sea. Pero si tan solo aprendiéramos a enfocarnos en lo principal y mostrar gracia y aceptar diferencias en lo secundario, entonces la teología nos unirá como iglesia, como el cuerpo de Cristo. Así que, por favor, aprendan su teología. Y por cierto, todos tenemos una teología. Tal vez no sepan cuál es su teología, pero todos tenemos una teología. Es importante que su teología sea bíblica.