Fundamentos de la Biblia - Lesson 2

I. Introducción: ¿qué es bibliología?

En esta segunda lección, vamos a tratar el tema de lo que se llama bibliología. Se trata de qué creemos sobre la Biblia. Ahora, tal vez conozcan la palabra bibliolatría, que es la adoración del libro y no del autor. Eso no es lo que estamos haciendo aquí. Pero esto es bibliología. ¿Qué creemos acerca de la Biblia? Bueno, a grandes rasgos, la Biblia es una biblioteca. Tiene sesenta y seis libros de alrededor de cincuenta autores, que se escribieron durante unos mil quinientos años, y hay muchísima variedad. Variedad de idiomas, variedad de culturas reflejadas en los escritos, diferencia de estilo, vocabulario distinto, ese tipo de cosas. Y aun así, tienen toda esta variedad. Y lo asombroso es que hay un mensaje coherente a lo largo de toda la Biblia. Y se trata de Jesús. En el capítulo tres de Génesis, el primer libro de la Biblia, Dios promete que un descendiente de Eva aplastará a Satanás. Así que tenemos esta promesa de salvación, de redención, desde el principio, y se repite de diversas maneras. Al recorrer la Biblia hasta llegar a Jesús, descubres que Jesús es el cumplimiento de esa profecía que Dios hizo hace tantos años. Por eso decimos que Jesús es el centro teológico de la Biblia. Todo apunta hacia él.

Así que esos sesenta y seis libros se dividen en dos testamentos. Los llamamos el Antiguo o el Testamento Hebreo y el Nuevo Testamento. Un testamento es simplemente un pacto. Es un acuerdo. Dios hace un acuerdo. Define la naturaleza de la relación que tiene con su creación. Y estos pactos vienen con bendiciones y maldiciones, a veces. Pero un testamento es simplemente un pacto. Es un acuerdo. Y así tenemos lo que llamamos el Antiguo Testamento, escrito originalmente en hebreo, y un poco en arameo. Así que a veces la gente lo llama el Testamento Hebreo o la Biblia Hebrea. Y abarca la historia de la creación en Génesis uno hasta llegar al profeta Malaquías, alrededor del año cuatrocientos antes de Cristo. Y es cerca de cuatro quintas partes de la Biblia. Y luego está el Nuevo Testamento, que comienza con los Evangelios, la historia de Jesús. Y luego pasa por la expansión de la iglesia, y la llegada de Pablo ayudándonos a entender teológicamente un poco más lo que Jesús enseñó. Y así tenemos esto: el Antiguo Testamento y tenemos este Nuevo Testamento. Ahora, las sesenta y seis historias o libros diferentes están divididos en libros, y luego, cientos y cientos de años después de que fueran escritos originalmente, alguien los dividió en capítulos y en versículos. Así que si me refiero a Juan tres dieciséis, me refiero al libro de Juan, capítulo tres y versículo dieciséis.

II. Cómo llegó la Biblia

Bien, lo que quiero hacer ahora es repasar cronológicamente cómo se escribió la Biblia y cómo llegó a nosotros. Bueno, todo comienza con la enseñanza oral. Jesús básicamente enseñó de palabra; a eso me refiero con lo oral. Ahora, puede que los apóstoles tomaran notas, no lo sabemos con certeza, pero la mayor parte de la enseñanza fue solo oral. Pero es importante entender que aunque fuera oral, se registró con precisión, ¿de acuerdo? Tenemos autores como los doce apóstoles que estaban en posición de escucharlo realmente y de recordarlo. Está el hecho de que mucho de lo que Jesús enseñó se dijo en público, así que hay una comunidad mucho más grande, más que solo los doce, que habrían oído, que habrían escuchado, que se habrían asegurado de que las historias se contaran con precisión. Pero Jesús les promete a los discípulos justo antes de ir a la cruz, en Juan catorce, versículo veintiséis, que el Espíritu Santo supervisaría y les ayudaría a recordar con precisión. Así que solo porque las cosas empezaran de forma oral no significa que no sean de fiar.

Y luego pasamos a este periodo de escritura. Y así tenemos las trece cartas de Pablo que fueron escritas, quizás ya a finales de los años cuarenta, ciertamente en los cincuenta y sesenta. Creemos que el Evangelio de Marcos se escribió probablemente en los cincuenta. El Evangelio de Juan habría sido lo último en escribirse, y eso habría sido entre los años ochenta y noventa. Hablaremos más sobre esto. Pero tenemos este periodo de escritura; tal vez incluso el libro de Santiago fue el primer libro escrito. Eso habría sido muy, muy temprano. De nuevo, lo importante es que conocemos a estos autores. Sabemos quiénes son, excepto por el autor del libro de Hebreos. No tenemos ni idea de quién escribió el libro de Hebreos. Pero aparte de eso, todos los autores estaban en posición de conocer las historias de Jesús y, por tanto, de conocer la verdad. Y lo que ocurrió fue que su autoridad se transfirió a sus escritos. Así que no importaba si escuchabas a Pablo hablar o si leías su carta a la iglesia romana, esa carta llevaba la autoridad de Pablo. Así que tenemos este periodo de escritura.

Bueno, eso nos lleva a toda la doctrina de la inspiración, que es una doctrina muy importante. La definición de inspiración tiene que ver simplemente con la fuente, y es que las escrituras provienen de Dios. ¿De acuerdo? Y en Segunda de Timoteo tres dieciséis, hay un versículo que dice que toda la Escritura es, y la palabra griega es difícil en cierto nivel porque Pablo inventa una palabra. Y puedes hacer eso en griego como en otros idiomas. Él simplemente inventó una palabra. Tomó la palabra para Dios y la palabra para soplo, theopneustos, y las unió y dijo que toda la Escritura es theopneustos. Y significa que toda la Escritura viene de la boca misma de Dios. Es exhalada por él mismo. Y como Dios es la fuente de toda la Escritura, creemos por tanto que es verdad en todo lo que dice. En el pasaje de Segunda de Timoteo, él continúa. Dice: toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente preparado para toda buena obra. Y si eres cristiano, tú eres ese siervo de Dios. En otras palabras, como la Escritura viene de Dios, la usamos para nuestra enseñanza, para reprender el pecado, para corregir la conducta, para instruir a la gente sobre cómo estar bien con Dios, cómo ser justos. Así que la Escritura viene de la boca de Dios y es, por lo tanto, la única y exclusiva autoridad en nuestras vidas. Ahora, ¿cómo sucedió eso? Es un misterio. No lo sabemos. Podemos ver en el texto que diferentes escritores tienen diferentes vocabularios y diferentes estilos y diferentes formas de pensar. Pero de alguna manera, en todo ese proceso, Dios supervisó el proceso para que se dijera lo que él quería que se dijera. De hecho, Pedro habla de esto en su segunda carta. En Segunda de Pedro uno, versículo veinte, dice: ante todo, deben entender que ninguna profecía de la Escritura, o sea, nada de lo que dice la Escritura, surgió de la propia interpretación del profeta. Porque la profecía nunca tuvo, y de nuevo, profecía es lo que llamaríamos Escritura, la profecía nunca tuvo su origen en la voluntad humana. Y aquí está la frase: sino que los profetas, aunque humanos, hablaron de parte de Dios siendo impulsados por el Espíritu Santo. Segunda de Pedro uno, versículos diecinueve y veinte. Así que esa es la doctrina de la inspiración. Viene de la boca de Dios y es, por lo tanto, autoritativa y verdadera.

Bien, entonces la Escritura fue inspirada. Finalmente fue puesta por escrito. Pero luego pasamos al tema completo de lo que se llama canonicidad. Y la canonicidad es la discusión de, bueno, ¿cómo obtuvimos los libros de la Biblia que tenemos? Hubo algunos libros que se escribieron que no están incluidos. Hay otros libros, los que tenemos, que fueron incluidos en el canon, la lista oficial de libros autoritativos. Bueno, ¿cómo decidió la gente qué libros pertenecían a la Biblia? Bien, una pregunta interesante. Parece haber habido tres pruebas. Una es la autoría apostólica. ¿Quién lo escribió? Eso parece ser lo principal que la iglesia primitiva consideraba. Ellos miraban Romanos y decían: bueno, Pablo lo escribió, así que obviamente es autoritativo, así que lo aceptaremos. Pero luego tienes la Didaché y dices: bueno, es buen material, pero ni siquiera sabemos quién la escribió. Bien, la regla número uno para la inclusión en la Biblia era quién la escribió. Parece que hubo un segundo criterio, y yo diría que es la armonía de doctrina y tono. En otras palabras, ¿se siente este libro como los otros libros? De nuevo, hay mucha variedad. Hebreos es muy diferente de Juan, pero aun así, ¿se siente que pertenecen juntos? ¿Se siente que vienen de Dios? Tal vez hayan oído hablar del Evangelio de Tomás. Y algunos piensan que debería haber estado en la Biblia. Pero si miran estas dos pruebas, no fue escrito por Tomás, porque se escribió en la segunda mitad del siglo segundo, y no importa cuánto vivió Tomás, no vivió tanto tiempo. Pero también es fundamentalmente diferente del Nuevo Testamento. Y si lo leen un poco, verán qué tan fundamentalmente diferente es. Entonces, ¿cómo entran los libros en la Biblia? Es por quién los escribió. ¿Concuerdan con los libros que ya hemos aceptado como autoritativos?

Y luego la tercera prueba fue: ¿los aceptó la iglesia en su conjunto? A veces la gente dice: bueno, unos eruditos en un rincón tomaron estas decisiones. Y no es cierto en absoluto. La gente miraba a la iglesia en Éfeso. Bueno, ¿qué libros creen que son de Dios? Irían a Tesalónica. ¿Qué libros creen que son de Dios? Y quiero decir que Orígenes fue de un lugar a otro, hablando con la gente, tratando de ver en qué habían acordado las iglesias. Y los libros que están en la Biblia son aquellos en los que la iglesia en su conjunto reconoció la autoría divina. Pueden ver por qué libros como Segunda y Tercera de Juan tuvieron problemas para entrar en la Biblia, porque eran muy cortos. No se habrían distribuido de forma muy amplia. Fueron escritos para dos iglesias específicas, pero al final la autoría apostólica ganó y se incluyeron en la Biblia. No hay ninguna conspiración aquí. Bien, hay muchas teorías de conspiración sobre esto, sobre Nicea, sobre Constantino, la mamá de Constantino. Ya saben, hay muchas conspiraciones por ahí, pero no son ciertas en absoluto. Están construidas sobre mentiras, francamente. Así que lo que tenemos es que muy pronto, al menos en los años sesenta, teníamos este núcleo. Teníamos a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Teníamos Hechos. Teníamos las trece cartas de Pablo, y teníamos Primera de Pedro y Primera de Juan. Esos libros se aceptaron, y de hecho Apocalipsis también, se aceptaron al instante como autoritativos. Y luego los otros libros se compararon con ellos para asegurar que concordaran. Así que la canonización, el proceso de canonizar la Biblia, de recopilar los libros, quedó muy claro en la historia y sabemos cómo se hizo.

Bien, entonces la canonicidad: conocemos los libros que tenemos ahora. ¿Cómo se transmitieron esos libros a través de los siglos? ¿Y qué hay de la transmisión? Bueno, hay dos palabras que son importantes aquí. Una es autógrafos. Cuando Pablo se sentó y escribió la carta, o su amanuense escribió la carta a la iglesia en Roma, ese documento se llamó autógrafo. Y de hecho creemos que de cada carta que se escribió, se escribió otra más. Una se guardaba, la otra se enviaba. Pero ese era el autógrafo. Y el problema es que no tenemos ninguno de los autógrafos. Fueron escritos en pergamino. El pergamino es biodegradable. Así que no tenemos ninguno de esos. Pero lo que sí tenemos son miles de copias de los autógrafos escritas a mano. A estos los llamamos manuscritos. Y si miran, si comparan estos manuscritos, tenemos unos seis mil de ellos, más que cualquier libro antiguo jamás. Pero cuando miras estos, hay diferencias. Hay diferencias. Pero cuando empiezas a comparar las diferencias, ves que la gente está tranquila de que al menos el noventa y nueve por ciento de estas diferencias, sabemos cuál era el original. Y de hecho, muchas de ellas simplemente no importan. Las diferencias no afectan el significado en absoluto. Por ejemplo, en el nombre griego de Juan, puedes deletrearlo con una ene o con dos enes. Ninguna diferencia en el significado en absoluto. La mayoría de las diferencias entre los manuscritos son ese tipo de diferencias. Y podemos mirarlas y podemos ver qué era original, si es que importa. Lo realmente importante es ese uno por ciento. Dan Wallace dice que en realidad es cerca del cero coma tres por ciento de las diferencias restantes, que no contienen ninguna doctrina bíblica. No hay doctrina. La Trinidad no se cuestiona por diferencias textuales en los manuscritos. Dios supervisó el proceso y permitió algunas diferencias, pero no tienen valor ni justificación real. Así que puedes confiar en lo que tenemos. Bien. Así que tenemos los manuscritos que nos llegan. Eventualmente, por la época de Erasmo, empezaron a imprimirse, tipos móviles. Y eso cambia las cosas.

III. Las traducciones

Y finalmente llegamos al último tema, que son las traducciones. Ahora, a menos que puedas leer griego, hebreo y arameo, vas a necesitar leer una traducción. Porque el Antiguo Testamento fue escrito principalmente en hebreo, unos pocos capítulos en arameo, una especie de lengua hermana de este. El Nuevo Testamento está todo escrito en griego. Y así tenemos esto, tres idiomas reflejados en la Biblia. Y el problema, y es un problema en cualquier tipo de traducción, es que es virtualmente imposible decir en un idioma lo que se está diciendo en otro idioma. Quiero decir, el griego ni siquiera tiene la palabra «un», el artículo indefinido. Bueno, la diferencia en español entre decir «el» y «un» puede ser realmente significativa. Pero ni siquiera tenemos la palabra «un» en griego. Y por eso los idiomas no son códigos. No encajan perfectamente. Y uno tiene que interpretar. Esa es la única manera en que puedes hacerlo. Fui el presidente del Nuevo Testamento de la English Standard Version. Actualmente estoy en el comité de traducción de la Nueva Versión Internacional, y les diré que cada versículo debe interpretarse debido a la naturaleza de los idiomas.

Y esta ambigüedad que tenemos entre diferentes lenguas ciertamente se da a nivel de palabra. Digo, piensen en la palabra en español «puedo». ¿De cuántas formas se puede usar la palabra «puedo» o la palabra «correr»? Puedes correr una carrera, el reloj puede agotarse, puedes dirigir una empresa. Es decir, las palabras tienen esta amplitud de significados que no se refleja en el otro idioma. Uno de los ejemplos más comunes es la palabra griega «doulos». Bien, «doulos» en griego puede significar tanto siervo como esclavo. No significa exactamente ninguna de las dos cosas. Entonces, ¿eres un esclavo de Cristo o eres un siervo de Cristo? Bueno, requiere interpretación. Pero ese es el tipo de ambigüedad con el que tenemos que lidiar en las traducciones. Pero también tenemos ambigüedad a nivel gramatical. Y de nuevo, esto es lo que hace que el trabajo de traducción sea divertido y ameno, pero arduo. En Colosenses uno once, Pablo ora para que los colosenses sean, cito, fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria. ¿Qué significa eso? Bueno, potencia de su, ¿qué significa eso? Bueno, si saben griego, sabrán que la construcción con «de» es un caso genitivo en griego, y este caso puede funcionar de muchas maneras diferentes, y esto es claramente lo que se llama un genitivo hebraico. Y así, potencia de su gloria significa su gloriosa potencia. Es una forma de tomar un sustantivo y hacerlo funcionar como un adjetivo. Traducir palabra por palabra, la potencia de su gloria no significa nada. Pero cuando entiendes la ambigüedad y el uso de la gramática, junto con el vocabulario, oh, es potencia gloriosa. Eso es muy obvio, y todas las principales traducciones modernas, debería decir, optan por potencia gloriosa.

Así que existe esta ambigüedad en el lenguaje, y esto, francamente, es por lo que las traducciones son diferentes, porque todos los versículos requieren traducción y cada comité tiene una filosofía de traducción. Y se trata sobre todo de qué tan cerca de las palabras nos vamos a mantener. ¿Vamos a intentar simplemente traducir las palabras y dejar que ustedes averigüen qué significan, o vamos a traducir el significado de las palabras? Permítanme darles un ejemplo. Este es uno de mis favoritos. Pablo termina su carta a los Romanos, en dieciséis dieciséis, y en la NVI dice, y la mayoría de las traducciones dicen esto: salúdense unos a otros con un beso santo. ¿Qué es eso? ¿Qué es un beso santo? No sé qué es eso. La traducción Dios Habla Hoy dice: salúdense unos a otros con un beso fraternal. Eso realmente funciona. Significa algo. Luego, la versión Dios Habla Hoy lo cambió a saludaos con un beso de paz, lo que me parece un retroceso. No creo que eso signifique nada en realidad. La versión inicial de la Traducción Viviente decía: dándose un fuerte apretón de manos. Y, de hecho, acertaron. Porque cuando Pablo dice: saludaos unos a otros con beso santo, lo que dice es: usad la forma tradicional de saludar a alguien cercano. Para ellos era un beso santo, sea lo que sea eso. Para nosotros hoy es un buen apretón de manos, tal vez un abrazo, no lo sé. Pero la Traducción Viviente es realmente muy buena en ese punto. La edición posterior, la Nueva Traducción Viviente, dice: saludaos con un beso sagrado. De nuevo, no creo que eso signifique nada. La traducción de J. B. Phillips dice: dándose todos un cordial apretón de manos. Eso es muy bueno, creo, porque transmite el significado de lo que Pablo expresaba culturalmente con un beso santo. Pero por esto nuestras traducciones son diferentes. ¿Qué tanto te vas a apegar a las palabras o vas a intentar transmitir el significado de las mismas?

Quiero terminar enfatizando esto. Puedes confiar en tus traducciones, aunque haya diferencias. Las diferencias suelen ser que una es algo más general y la otra un poco más específica, para ayudarte a entender su significado. Pero puedes confiar en tus traducciones, y lo que te recomiendo es que elijas una para estudiarla. Elige una en la que puedas anotar, subrayar y escribir, y quédate con esa. Pero lee siempre una segunda traducción. Y no leas la segunda traducción del mismo tipo. O sea, podrías elegir la RVC, la NBLA, o la RV mil novecientos sesenta, o podrían elegir la NVI o la NTV. Algo así, para tener una perspectiva realmente diferente. Pero Bruce Waltke es famoso en el comité por decir, el comité de la NVI, que no hay traducción que te desvíe del camino. Y cada traducción te llevará a la cruz. Y tiene razón. Habrá pequeñas diferencias, pero básicamente dicen lo mismo.

IV. Conclusión: próximas lecciones

Y luego, en las próximas dos lecciones, resumiremos el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Pero luego, en la lección cinco, hablaremos de, bueno, ¿cómo entendemos estas Biblias traducidas? Gracias.